Bruxaria Paroquial: poderes políticos e repressão à feitiçaria na formação da Paróquia de Urussanga-SC (1897-1932)

Abstract

A problemática central de nosso trabalho se inicia com a descrença e a manifestação de preconceito religioso por parte de membros da comunidade ítalo-brasileira de Treze de Maio para com os ofícios de benzedeira e parteira apresentados por Karen Réchia. A partir dessa problemática verificamos por meio dos jogos de escala propostos por Jacques Revel como os discursos clericais que circulavam pela Paróquia de Urussanga durante seu período de formação moldaram o imaginário cultural das comunidades ítalo-brasileiras dessa localidade. Utilizandose para isso da metodologia micro histórica de Carlo Ginzburg alinhada aos pressupostos teóricos de Maria Luiza Marcílio para a construção historiográfica do catolicismo popular brasileiro, conforme os parâmetros estabelecidos pelo CEHILA, colhemos os denominadores comuns que permeiam os discursos clericais de repressão às práticas de bruxaria e feitiçaria que circulavam pela Paróquia de Urussanga dentre os anos de 1897 a 1932. Utilizamos para isso de duas fontes primárias principais: o livro Colonos e Missionários Italianos nas Florestas do Brasil (1904) do Padre Luigi Marzano e o Telegrama de João Cabral (1897) acerca da “seita” misteriosa de Nova Veneza em conjunção ao depoimento do scalabriniano Padre Pedro Maldotti exposto por Riolando Azzi (1989). Dessa forma, em nosso primeiro capítulo mostramos como se sucedeu a aplicação das reformas ultramontanas junto às políticas higienistas da Primeira República na região do Tubarão através da criação de novos núcleos de colonização italiana como exemplos de sociedade modelo para a aplicação dessas políticas reformistas com base nos padrões eurocêntricos de italianidade pressupostos pelo Consulado Italiano. No segundo capítulo mostramos como esse discurso foi desenvolvido pelo Padre Luigi Marzano com o objetivo de garantir a manutenção do monopólio da italianidade sobre a administração política de Urussanga a níveis municipais e paroquiais. Por fim, analisamos como os discursos presentes nessa obra se desdobraram em políticas públicas de repressão à bruxaria e feitiçaria com base na antropologia criminal que culminaram numa das principais diretrizes ditatórias do fascismo italiano cujo ápice se dá no manifesto Mulheres Brasileiras – Inimigas de Christo (1932) do Padre Huberto Rohden. Dando origem assim à toda uma vertente historiográfica de “padres-historiadores” do sul de Santa Catarina que ao dividir toda a base historiográfica dos municípios dessa região do estado em “caixinhas étnicas”, baseadas na demarcação territorial dos antigos núcleos coloniais ali presentes, acabaram por culminar na descrença e nas diversas manifestações de preconceito por parte de membros das comunidades ítalo-brasileiras contra os ofícios de benzedeira e parteira presentes nessa localidade, como é o caso de Treze de Maio por exemplo.

The central problem of our work begins with the disbelief and manifestation of religious prejudice on the part of members of the italian-brazilian community of Treze de Maio towards the practices of traditional healers and midwives presented by Karen Réchia. Based on this problem, we verified, through play of scales proposed by Jacques Revel, how the clerical discourses that circulated in the Parish of Urussanga during its formation period shaped the cultural imagination of the italian-brazilian communities in that locality. Using the microhistorical methodology of Carlo Ginzburg, aligned with the theoretical assumptions of Maria Luiza Marcílio for the historiographical construction of popular brazilian catholicism, according to the parameters established by CEHILA, we gathered the common denominators that permeate the clerical discourses of repression against witchcraft and sorcery practices that circulated in the Parish of Urussanga between the years 1897 and 1932. For this purpose, we used two main primary sources: the book Colonos e Missionários Italianos nas Florestas do Brasil (1904) by Father Luigi Marzano and João Cabral's Telegram (1897) concerning the mysterious "sect" of Nova Veneza, in conjunction with the testimony of the Scalabrinian Father Pedro Maldotti, presented by Riolando Azzi (1989). Thus, in our first chapter we show how the application of ultramontane reforms, alongside the hygienist policies of the First Republic, unfolded in the Tubarão region through the creation of new italian colonization settlements as examples of model societies for the application of these reformist policies based on the eurocentric standards of italian identity presupposed by the Italian Consulate. In the second chapter, we show how this discourse was developed by Father Luigi Marzano with the aim of ensuring the maintenance of the italian monopoly over the political administration of Urussanga at the municipal and parish levels. Finally, we analyze how the discourses present in this work unfolded into public policies of repression against witchcraft and sorcery based on criminal anthropology, culminating in one of the main dictatorial guidelines of italian fascism, whose peak is reached in the manifesto "Mulheres Brasileiras – Inimigas de Christo" (1932) by Father Huberto Rohden. This gave rise to an entire historiographical trend of "priest-historians" in southern Santa Catarina who, by dividing the entire historiographical basis of the municipalities in that region of the state into "ethnic boxes", based on the territorial demarcation of the old colonial settlements present there, ultimately led to disbelief and various manifestations of prejudice on the part of members of the italian-brazilian communities against the practices of traditional healers and midwives present in that locality, as is the case in Treze de Maio, for example.